課程名稱：「中論」講授
開課時間：近期開講，敬請期待
主講上師：哈欣仁波切

關於仁波切

離苦得樂是有方法的。一切痛苦來自於煩惱，煩惱的根本又是真實執著，唯有靠證悟空性才能對治。龍樹菩薩造《中論》，月稱論師造《入中論》，皆欲令一切有情迅速證得空性，脫離苦海。修行人證悟空性的狀態，那般快樂是凡人難以想像的，所有痛苦如飛箭射出一般瞬間消失。證悟空性之時，一切煩惱種子即從根本斷除，那會是什麼樣的一種欣喜呢？非常值得我們去追求。當我們參與《中論》相關課程的研習，開始聞思有關空性教典的時候，便是正在種下遠離痛苦、永遠快樂的因。祈願各方大德一起前來聽聞正法，共享法喜！

課程介紹: 由「四部宗義」前行引導後，步入聞思修「中論」的深義

「四部宗義」，是佛教四大部主要宗派思想義理的彙整。它們分別是小乘的毘婆沙宗與經部宗、大乘的唯識宗和中觀宗。上述四部宗的次序，並非按照發展的時間先後，而是依從「有」到「空」、由「小乘」到「大乘」，根據義理解釋，由淺入深而排列。

四部宗派在義理上雖然各自不同，但有著彼此互相補充的密切關聯。此四部宗在漢傳與藏傳兩大佛教傳承中，不但傳播甚廣，並且影響深遠。

大體而言，毘婆沙宗、經部宗及唯識宗三者皆屬於有宗，而中觀宗則是大乘的空宗。四宗在佛教根本思想的整體建構上，分別在不同時期各自扮演著舉足輕重的角色和地位。因此，若想要進入佛法「空」和「有」兩大系統的般若思想之海，就不能不學習四部宗義。

在印度大乘佛教的發展史上，闡述空性思想的代表，當屬以龍樹菩薩為首的中觀學派。而中觀學派所依據的要籍，就是龍樹菩薩所造的《中論》。

《中論》又稱《中觀論》，全書以頌體撰寫，因此也稱《中頌》，主要在解釋空性思想的內涵，提出「緣起性空」的主張，認為萬法皆是因緣而生，因此皆自性空。龍樹菩薩在《中論》第一卷開宗明義地說:「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不去。」這在說明「緣起性空」不偏不倚的「中道」思想特質。以上「八不」 的說法，其實是透過否定的方式來破除眾生對「實有」的執著。

簡要地說，龍樹菩薩在《中論》當中對空性的解釋，就是「真空」不礙「妙有」，「空」是本質，「有」是表象，兩者有表裡之分，更同時相輔相成。

龍樹菩薩造《中論》的主要目的，在破除凡夫執著「有」為真實存在的「執有」，以及小乘學者誤以為「空」是一切皆無的「執空」，龍樹菩薩深入破除此二見解，使它們入於中道。為區別凡夫所謂的「有」，故說「妙有」；有別於小乘所謂的「空」，故言「真空」。

若說龍樹菩薩所撰述的《中論》為引導眾生脫離輪迴苦海的慈悲教示，那麼月稱論師所著的《入中論》則是詮釋《中論》的注疏本，主要在闡釋中觀應成派的空性見，它是通達《中論》的階梯。文殊菩薩說：「月稱論師是上方世界中極具智慧與毅力的大菩薩，為了光顯龍樹菩薩的宗法，發願投生娑婆。他的解釋，完全符順於龍樹菩薩的旨意，應當信受。」

《入中論》一書的「入」指的是「悟入、深入」，「中」是指「中觀論」，「論」就是「論典」。總的來說，「入中論」就是「悟入中觀論的論典」。

《入中論》最大的特色，是行解並重。不同於一般論典，或偏於修行，或偏於說理，《入中論》由菩薩修行的次第著手，從初發心一直到成就無上菩提，針對中間經歷的所有階段、行持方法與證悟境界都加以討論，可謂行門與解門同時俱進、相互配合的論典。

《入中論》一書，對十二世紀之後的藏傳佛教影響非常之大。藏傳佛教格魯派的開山祖師宗喀巴大師，在其最重要的著作《菩提道次第廣論》中，即大量引用《入中論》的內容並加以闡述。《入中論》在現今藏傳佛教亦為僧人必讀的五部大論之一，由此可見它的思想在佛教義理當中的重要性。

然而，因為上述二者皆精深遠大，後人難以通曉，宗喀巴大師因此對這兩本論典進行注疏，作《入中論 善顯密意疏》。

宗喀巴大師繼承阿底峽尊者的法脈，而阿底峽尊者的中觀正見則宗於月稱、佛護一派，所以若想探求龍樹菩薩所著《中論》的深義，《入中論》是步入「中觀正見」殿堂的階梯。而《入中論 善顯密意疏》則是在修學上述二論前不可不讀的必修課程，它針對《入中論》詳加註解，內容旁徵博引，論述鉅細靡遺，深入闡發龍樹菩薩一脈空性思想的精密深微之處，使我們能夠一窺堂奧，對佛法的中觀正見有全面且細緻的理解，藉此開顯《中論》與《入中論》周密的義理，以利後學研讀、領解，進而依教奉行。

龍樹菩薩以大慈心造《中論》，月稱論師以大悲心造《入中論》，皆欲令一切有情迅速證達「法無我」。再配合宗喀巴大師對於《入中論》的無垢解析，更能精準迅速地幫助修行者了達空性義理。

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