禪定的修持

三學中定學之學處主要為止觀二者，其中觀於止的學處在彌勒五論、無著五部地論、以及噶瑪喇希拉(蓮花戒)修次中篇，有深入的解說。如彌勒菩薩辯中邊論云：「斷五種過失依八種行而生起」所謂止者，乃為斷捨五種過失，而依八種對治，生起專一安住所緣對境的三摩地，稱之為止。而五種過失是懶惰、忘失要訣、昏沉與掉舉、不行、行五種。懶惰乃不想修持止的懈怠。忘失要訣是修止時，本應於所緣境穩固緣想，所以心中對於所緣境應該清楚了知，熟稔無誤，堅固而安穩的安住。如果心忘失而不能安住所緣。這便是過失。昏沉調舉同樣障礙安住三摩地之故，因此為一種過失，如果不加以對治，即是不行之過失。斷除過失而住於三摩地時，如果持續對治，對三摩地也有損害，因此過度對治，就成了行的過失，這五種過失的對治法，即為八種行，或名為「八斷行」。

首先懶惰的對治為精進四因果~信心、希欲、精進、輕安四者。其中信心為希欲之因，希欲為精進之生處，精進為懶惰的實際對治，輕安則為精進之果。

忘失要訣的對治是正念。昏沈掉舉的對治是辨察於正念的正知。不行的對治是

行。行的對治是安住三摩地時，對於對治不行的行的對治，平等捨之。

此外，三摩地正行中最主要的障礙是昏沈、掉舉，所以首先需要認持昏沈與掉舉二者。昏沈者，對於自所緣境不能嚴密把持故，心雖住於所緣但沒有清晰的明分，心力薄弱鬆垮，稱之為昏沈。有粗細兩種，心於所緣境雖有住分卻沒有明分，為粗的昏沈。雖具有執持所緣的住分與明分二者，但是執持之力鬆散沒有明確清晰的住分，是為微細的昏沈，這也是禪修的主要障礙，如果不好好認持而迷惑於微細昏沈的話，縱使長時間地安住，也無法契入禪修的要㸃。因此微細昏沈與無過失的三摩地，同樣具有住分與明分故，難以分辨二者之別。

長期安住於微細昏沈，雖然呼吸止息、心穩定安住一整天，如果不小心謹慎，迷惑於微細昏沈而長期安住的話，非但無法成為色界、無色界之因，此生也會變的健忘、智慧不清晰⋯，於此需謹慎。

掉舉者，心渙散於外境，亦有粗、細二種。

依如是之方式修止時，為了易生覺受故，修行處所應具五種特點。於此處安置前方略低、後面稍高的舒適坐壂，身體依毘盧遮那七支坐法安坐。七支坐者，足金剛跏趺、雙手結定印、脊椎端直、唇齒自然、舌抵上顎、頭微下縮、眼注鼻尖、兩肩平張，如是而安坐。身端直則身中之脈正直，脈直則運行其中的氣正直，証悟就容易生起。

修止時需由九住心次第而修持，所以需瞭解九住心，首先是內住、然後續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境、等持…如是名為九住心。

首先、內住者：剛開始修止時心雖持守於所緣上，但無法長久與穩定，稱之為內住。此時檢視自心念頭，覺察好像有更多的妄念生起，這是能認持妄念的徵兆，是好的。九住心的第一個內住是由聽聞之力而生起。

第二、續住者：如是觀修而能稍長時間，相續安住所緣境。例如能於持誦一串六字明咒之間相續不散亂，就逹到續住的階段，此期間時而念頭止息，時而念頭生起，感覺好像念頭休息一樣。這是由思惟力而生起。

第三、安住者：如同衣服破洞立刻縫補，如前續住時一有散亂生起，即刻覺知而安住所緣，此時較前二者安住時間更長，也是正念力生起之時。

第四、近住者：生起正念力故，穩固安住於所緣境而不散失，因此較前三住更勝。但是，雖不散失於所緣，仍然有昏沈、掉舉，所以需依強大的正念力。此時如長大成人般，正念力達到圓滿。第三安住和第四近住是由正念力而生起。

第五、調伏者：於前近住時心極度內攝故，到了第五調伏時，會有微細昏沈強烈生起的危險，所以需生起正知力，以正知為偵哨，應思惟禪定之功德做為激勵，此極為重要。第四近住時粗的沈掉仍會生起，到此時就不再有粗的昏沈、掉舉。

第六、寂靜者：調伏時過度激勵心念故，此時有生起微細掉舉的危險，應具正念之力，視微細掉舉為過失而遮止。第五、第六的差別在於微細昏沈的有無。二者皆由正知之力而成辦。到第六住時正知力達到圓滿。

第七、最極寂靜者：此時雖因正念與正知力圓滿，沈掉很難生起，但仍需生起精進力，視微細沈掉為過失而盡力斷除。第五、第六住時仍有受昏沈掉舉擾害的疑慮，第七住時精進力能遮滅故沈掉不能擾害。從第三到第七之間禪定力雖漸增長，但為昏沈掉舉…等中斷故，為有間斷安住作意。

第八、專注一境者：禪坐開始時稍依精勤憶念，之後不會有任何微細沈掉，直至禪坐結束。從第八住起不需依頼正念精勤。此住心為無間斷安住作意。第七、第八住皆由精進力而成就。

第九、等持者：又名離精勤安住，此時不需要絲毫努力就能清明安住三摩地，此為隨順欲界專注一境之止。是由串習力而生起，為欲界最高的境界。

達到如上等持後，於三摩地一再串習修持而引生具特殊喜樂的身、心輕安，而成真正具格的止。

勝觀者：安住於止時，心於所緣雖具明分與住分，然而若審察所緣境時，即不能安住，因此當下持續觀修，直到能隨所欲審察而於所緣境不動搖，由此引生身、心之輕安，即為達到具格之勝觀。

一般而言外道也有止觀的修持，然而這裏所要闡述的是：需要定學與慧學所攝的止與觀，這才是解脫與遍智之因，因此需要緣於空性見地的止觀雙運。一般而言有四諦十六行相、無常⋯等許多空性的觀修，這裏略述緣於空性見地修持止觀雙運。

首先，就龍樹菩薩等依般若經所詮釋的空性見地略作詮述：

經典中說到二十空、十八空、十六空、四空⋯等多種空性，這些總攝於人我空與法我空二者。人我空與法我空二者之別，只在於所空的對象：補特伽羅有情與五薀所攝之一切法。至於所遮滅者：自性成立與真實存在⋯等戲論是一樣的。究竟離於此等一切戲論，如金剛經所雲：「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」般若波羅蜜多心經：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」龍樹菩薩中觀根本頌：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」都是闡述此一義理。

這兩種無我就証悟的次第而言，行者先証悟人無我，然後証悟法無我。如是之空性究竟遠離八邊之戲論。 如龍樹菩薩中觀根本頌所說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」因此，若想証得佛果一定要修學般若波羅蜜波羅蜜多。

這樣的空性見地，守護之法有禪定中如虛空般守護與下坐後如幻守護兩種。

一、禪定中如虛空般守護者：

首先需由聽聞與思惟，增長對空性的理解，經中宣説許多証明空性成立的理由，這些總攝於五種理：1.明辨體性離一之理。2.明辨因而成金剛屑之理由。3.明辨於生遮滅四生之理。4.明辨二者遮滅有生無生之理。5.以及正理之王緣起之理。這些理由中以緣起之理最為重要，此外，其他四種理由的根夲也都歸攝於緣起上。 如龍樹菩薩中觀根本頌：「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」提婆菩薩四百論：「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。」依此緣起之理，而有：於空性而了悟緣起之理、於緣起而了悟空性之義、空性不礙緣起相顯、緣起相顯不礙空性、空性緣起相互增益⋯等諸多口訣。

如是聽聞、思惟種種人無我、法無我之理，於之生起確認，以此做為先前止觀之所緣境。如是禪修時遮滅真實成立，而於空廣如虛空般長時守護。此為禪定中如虛空般守護的方法。

然後，下坐後如幻守護之法：

下坐後，於日常行儀中，觀察遮滅一切所遮後還有什麼殘餘，了知內外所攝的一切法，僅只是假名、象徵，除此之外沒有任何夲質成立，一切相顯都是如夢如幻。如金剛經雲：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如幻，應作如是觀。」…又雲：「是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行佈施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。」如是修學，是為下坐後如幻守護之法。

如是之空性見地如果依照前面所說禪定與下坐後之守護法修持的話，六種根本煩惱與二十隨煩惱⋯等所有煩惱障與所知障，依此般若波羅蜜多之道而斷除。如般若波羅蜜多心經所說：「菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

接著，詮述金剛乘修持之法

如前先修學一般菩薩之行儀，然後學習金剛乘之道。金剛乘中佛陀依眾生根器之差別，宣說事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續等四部續。這些金剛乘的修行，是以世俗菩提心以及証悟空性的見地作為修持之命脈，再加上金剛乘快捷之道而行。不是沒有出離心、菩提心與空性正見的體驗，就開始進入金剛乘的。

修持金剛乘需從具格金剛上師前，依任一本尊壇城，善加領受播植四身種子的清淨四灌頂。灌頂時所承諾的任何三昧耶誓言與戒律，應如護眼珠般善加守持。然後，領受生起次第與圓滿次第的甚深引導，依之而修持。

金剛乘前三部續中有許多本尊瑜伽法，主要依有相瑜伽、無相瑜伽二次第而修持。無上瑜伽續中，所要實證的是：清淨身與清淨意(幻身與勝義光明)同時現前的無學果位。所以，為了證得無學的菩提，在圓滿次第修持中，需先達到有學勝義光明與有學清淨幻身，二者同時現前的有學果。因此需一一修持勝義光明與清淨幻身。所以圓滿次第需要從身寂靜、語寂靜、意寂靜次第修持。這些達究竟後，再修持不淨幻身，然後，勝義光明與清淨幻身二者一一現前。然後達到二者同時現前的有學果位，最後現證無學金剛持佛之果位。

為了修持有學圓滿次第之道，先需觀修能成熟彼等心續之道(生起次第)，即修持死亡次第、中有次第、投生次第轉為法、報、化三身的粗、細生起次第。依此漸次清淨所有庸常相執，成為勘修圓滿次第的基礎。

總之，金剛乘修持時，專注於脈氣明點之所緣，淨除現前之粗心~八十妄念，及心所騎乘之粗氣，然後淨除現、增、近得之心與所乘之氣。極微細本來俱生之光明轉變成圓滿次第有學中勝義光明之體性，彼所騎乘之極微細氣轉變成有學果中幻身之體性。如是之有學果能轉變成無學佛果金剛持之體性。

如是從皈依發心開始，到最後無學現前之間，需要聞、思、修學所有三士道之教法，最後現證無學果位。如二觀察續中：「薄伽梵教誡雲：首先領受皈依戒，之後學習十學處，於彼教授毗婆娑，亦授經部宗教法，續授唯識瑜伽行，後教中觀之教法，咒之次第盡曉已，後學喜金剛教法，弟子虔信而修持，成就於此定無疑。」